所以我把民生放在了民权之前，这个是秉承管仲之言，仓廪足而知礼仪的道理。
目前我大唐还未一统天下，各路反王简直全部在垂死挣扎。
所以我大唐曾经进入了战时的阶段，这个阶段我想可以思索用法表儒里法表儒里的办法来施政。”
李元霸说道。
“法表儒里？”
孔颖达和颜师古也都颇为不测，显然关于这个说法十分奇异。
方才李元霸刚刚说出了儒表法里，可是如今竟然正好反过来了，以法表儒里作为推行政策的指导思想，这样反过来有什么区别吗？
这外面究竟有什么区别，这个是大家都不太明白的中央，所以大家也都竖起耳朵希望李元霸赶忙解释这个法表儒里是什么意思。
在场的人都不晓得，明天这次李元霸的争辩和演说，将会足足影响到了将来数百年的治国理念的改动。
李元霸抛出了这个法表儒里的实际之后，大家也都在仔细倾听。
李元霸刚刚总结出了历朝历代的儒表法里的实际，可是再次跑出了一个法表儒里，这样正好颠倒了过去。
“所谓法表儒里，也就是外表上用法家的手腕来治国，可是在制定‘法’之时，却采用儒家的仁德思想来停止制定律法。
一切以仁德作为立法之根基，以仁德作为立法的中心。
以仁德作为立法根基，采用小惩大诫治病救人的思想来立法。
但凡任何犯了小错的人，都给予他痛改前非重新做人的时机。
而关于那些犯了大罪，或许是屡教不改之人才会停止宽大。
普通小错，并非是要以宽大为主，反而是以教化为主。
这个和法家严刑酷法，正好相反。
外表看是我们以法家手腕来治国，可是内心却还是秉承着儒家之仁德来治国。”
“而仁德，也是依据天下万民的天良来停止制定。
天下万民公认的公共道德，乃是立法之根基。
只要契合天下万民公共道德的律法，才算是‘底线之法’。
儒家之法，乃是天下万民公共道德的最底线，这样维护天下万民公共道德，让大家君臣父子有序，万民相亲相爱，这样维持最低限的品德。
至于当前我们可以辅以教化手腕，逐步提高万民的仁德思想，这样可以不时的依据天下万民的私德所思所想，调整这个‘底线之法’的条例，维系天下公认的次序。”
李元霸解说了这个法表儒里，让在场的所有人也都因而议论纷纷，由于这样是一个完全新颖的思想，甚至是推翻了过来都儒家和法家的思想。
儒家完全考究以品德感染，可是法家却主张以严刑酷法来统治。
而儒家太软，法家太刚，这两个都不是好方法。
而后来统治者总结出来了儒表法里的战略，所以很大的延续了这个天下的波动。
不过如今李元霸再次提出了正好颠倒过去的战略，也就是法表儒里，这样让大家再次堕入了一种深思。