他抬眼正好看到方驰，咧嘴笑了，促狭的眼神儿，让方驰忍不住也想笑。
但是，周围刘家的人，表情都很严肃，他们也赶紧忍住了。
刘杉穿戴好后，又把自己的招魂铃拿了出来。
他先点了香，在屋子里转了一圈儿，又在他小叔的周围晃了一圈儿。
方驰仔细看着，他点了五根香，这叫阴阳五行香，道家也有这种点法。
等到绕了一圈儿后，刘杉把香插进了香炉里，五根香支棱着，朝着五个方向，看起来有些诡异。
“当啷！”一声，刘杉晃了一下招魂铃，又接过旁边人递过来的晃铃，就是一根皮绳上拴着一串儿铜铃铛，“哗啦”一晃。
又接过一个跟快板差不多的响板，是三个长竹条的，这在萨满教里叫神板卡拉器、
还有一种和这个很像，只不过顶头有个圆头，叫法拉器。
这些都是萨满教的法器，走马弟子就是萨满教传承下来的一个重要分支。
萨满教的法器当然不止这些，还有横在香案上的神刀神杖，放在边上的皮鼓，也叫神鼓。
基本上，这次起香案，所用的法器都齐了。
刘杉放下招魂铃，拿起桌上的皮鼓，这是一个单面鼓，看上面的包浆，年头不短了。
神鼓是萨满各类祭祀活动中最重要的法器，也是萨满崇拜的灵物和神灵往来的载体。
因为地区不同，传承不同，神鼓的样式也不同。
像东北这边，一般用的都是单面鼓，叫“文图文”，是扁平的，用犴皮或者狍皮蒙成鼓面。
蒙古博神鼓叫“塔拉哼歌日哥”，即半面或者单面鼓，还有一种无柄的，叫抓鼓。
鼓的形状也因为地区不同而不同，有圆形，有蛋形，也有团扇形长柄单鼓。
大小也不同，有的直径能达到100，一般的直径为60——80。
圆形边框用的木料基本上都是松木、柳木、桦木，刘杉这个看材质应该是松木的。
东北地区的神鼓和蒙古那边的还有一个明显的区别，那就是边框外面没有铜环。
刘杉原地转了一圈儿，晃铃“哗啦啦”一响，腰上的腰铃也是“哗啦啦一响，手在皮鼓上“咚咚咚”地敲了三下后，就停下了。
方驰觉得他要开始了。
果然，刘杉忽然身体一矮，微微弯着腰，身体晃着，晃铃、皮鼓、腰铃有节奏地连着响了起来。
“日落西山哎……黑了天！”刘杉开口唱了起来。
方驰知道萨满歌，也听过一些老的大仙儿唱过，但是真的是第一次听到刘杉唱，还挺好听的。
庞奎都傻了，瞪着眼睛像不认识刘杉似的看着他。
“家家户户把门关……咚咚隆咚，咚咚！”刘杉继续唱着，眼睛居然闭上了。
方驰看了一下，刘杉的身上随着他的动作，居然一圈儿一圈儿地往外荡出一层透明的看不见的波纹。
这应该就是走马弟子身上特有的灵力了。
他们这个和方驰他们具有的法力还不一样。
这圈儿波纹并没有随着渐渐扩散而消散，反而随着刘杉的歌声和法器的声音，不断加强，就像是一浪催着一浪似的，往周围越扩越大。
而他也发现了一个现象。
随着刘杉灵力不断扩散，从屋子开始，再到院子，再到外面，原本灰色雾蒙蒙的邪煞之气，居然被清理的一干二净。
或者说，是被灵力推离了这里。
这一点真的很神奇。
方驰仔细地观察着，随着时间，香炉里的五根香慢慢地燃烧，周围似乎有很多大大小小的波纹出现，周围的人，也都面带着安详的表情。
之后，随着一个大的波纹出现，在屋子里转悠了一圈儿，猛然朝着炕上躺着的刘杉小叔扑了上去。
方驰跟着看过去，刘杉小叔就在那一瞬间，睁开了眼睛，笑了，轻声说道：“回来了。”
“咚咚隆咚，咚咚！当……”刘杉最后结束了。
他喘着气，满身都是汗，但是脸上带着笑容，“仙家回来了！”
“啊，太好了！”
“还是杉子厉害！”
“杉子，辛苦了，赶紧坐下喝口水！”刘杉二爷爷扶着刘杉坐到了旁边，帮他把身上的东西拿下来，放在之前的那个包里。
“二爷，没事儿了！以后都不会有事了。”刘杉笑着说道，“仙家后悔了，说是忽然被厉煞吓到了，以后会在堂口留下血印。”
“啊？这……”刘杉二爷爷简直是欣喜过望。
走马弟子建堂口，请大仙儿入驻，和大仙儿像是一种合作关系，说不定哪天就一拍两散。
只不过，这样的话，对走马弟子和大仙儿本体都不是好事儿。
但是留下血印，就不一样了，算是签了血契了，生死捆绑在一块儿了。
“你的大仙儿和你什么关系？”方驰忽然问刘杉。
刘杉笑了，“是我的本命仙儿！”