干脆点，直接讲法不就好了！
何必还要脱裤子放屁，来引申出仁义二字？
正如他所言：当今争于气力。
气力是什么？
是武力，是实力！
是宗师、是钱财、是百姓、是粮食是一个国度能够拿到最终胜利的关键之所在。
四国如今仰夏朝鼻息，是因为夏朝比四国都更加仁义么？
这倒是真的，可这背后的原因，是因为夏朝有一位大宗师坐镇，四国不得不摇尾乞怜。
什么感悟墨子的恩德，都是用来哄一哄底层百姓的。
可商并不知道这其中的隐秘，却已经洞悉了这其中的关键。
此子，了不得！
承平帝心潮起伏，百感交集，恨不得现在就拉着商的手秉烛夜谈一番。
他这辈子，想要做出超过王莽的成就，大抵是不可能了。
你看看王莽手下的都是谁？
公尚过、荀轲、禽厘胜！
一个是夏朝几十年如一日的百官楷模，一个是儒家领袖，一个是墨家巨子！
他手底下又是什么班底？
是，荀轲的确还在夏朝，但他是上一任的老臣，哪怕如今是他继位，做出来的功绩，也根本不会算到他的头上去！
儒家是在王莽在位时兴盛的，也是一步步从无到有发展起来的，此后儒家的成就，也理所当然有王莽一份，哪里轮得到他染指？
可谁能没有野心呢。
儿子的成就，也不一定非要屈服于老爹，甚至儿子理当尽其所能的超过老爹，不然哪里来的薪火相传？
青出于蓝而胜于蓝才是发展的常理，一代不如一代那早就灭亡了！
遗憾的是，总有些俊杰才情远超常人，堆砌出的高峰让人看上一眼便心生绝望，还怎么去超越？
那叫不世出的奇才。
年号承平，其实已经代表了他的无奈。
这种无奈是个人成就上的无奈，与憧憬先帝与否无关。
可现在，承平帝却看到了一个好苗子。
一个好好培养，可能会不下于荀轲、禽厘胜的好苗子！
不知不觉间，承平帝的脊背已经挺得笔直，极为专注，神采奕奕的盯着商看去，眸子眨都不带眨一下的。
贤主难遇，良臣亦难求也！
但他这么开心，有一些人就很不开心了。
“荒谬！人无礼义则乱，不知礼义则悖。人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。凡人之欲为善者，为性恶也！此人妖言惑众，竟视人道为牲畜，实乃天下之恶！”
一个儒生已经跳到了讲台上，拔出剑来，怒发冲冠，“如你这种漠视苍生，排斥礼仪的禽兽，留在世上也是一个天大的祸害！今日我要与你决斗，生死勿论！”
商的言论，不出意外的大大激怒了儒生。
这是极端严重的挑衅。
道义之争，比生死犹甚之！
商将仁义二字当做无物，便是将儒家当做无物，这是绝对无法忍受的。
如果连核心观点都可以舍弃，那还要儒家干嘛？
如果人连仁义都没有，那与牲畜又有何种区别？
人之所以为人，便是因为有了衣冠，有了礼数，懂得事理，有仁爱之心，恻隐之情。
不要这些，人也不过是披着人皮的野兽罢了！
商秉持的观点却忽视掉了这些，只讨论仁义本身不被绝大多数人信奉，无法做到说的和做的一样，所以仁义是虚假的，这让儒生们根本就无法接受。
别说是儒生忍不了，也就是墨家大部分已经离去，不然现在墨者也得上台跟商搏命。
大家都是来参加这场盛会的，你倒好，直接将台都给拆了，岂能容忍？
“时代会发展，事物会有所改变。千、万年前第一个钻木取火的人是人中圣贤，到了今日可还有人钻木取火？众人必会嘲笑他的愚钝，难不成还会纷纷效仿？
上古的帝王统治天下的时候，亲自拿着锹锄带领人们干活，累得大腿消瘦，小腿上的汗毛都磨没了，就是奴隶们的劳役也不比这苦。这样说来，古代把天子的位置让给别人，不过是逃避看门奴仆般的供养，摆脱奴隶样的繁重苦劳罢了；所以把天下传给别人也并不值得赞美。
如今的县令，一旦死了，他的子孙世世代代总有高车大马，所以人们都很看重。因此，人们对于让位这件事，可以轻易地辞掉古代的天子，却难以舍弃今天的县官；原因即在其间实际利益的大小很不一样。”
商却是全然无惧道：“儒家既能看出墨家不可行之处，何以看不到自家的情况？此非舍近求远之举？仁、义、礼、法，取法之一字便足以，何以再增添锦绣，徒增损耗，掩名盖实，不着正理！”
好家伙！
这一次连顾担都要忍不住在心中直呼好家伙了。
此人非同一般啊！
这是语不惊人死不休，想一口气将儒家都给颠覆。
还是要当着荀轲乃至无数儒家门徒的面前这么颠覆！
究竟是狂妄，还是自信？
上台的儒生已是忍无可忍，哪里还能听他继续长篇大论下去？
长剑划过弧线，便要取了商的项上人头。
但还没有触及到商的毛发，长剑便被人给拿捏住了。
商的眼睛都没有眨一下，毫无半分恐惧之意，只是表情专注的看着荀轲。
他今日的确是过来请教的，请教一下儒家为何要舍近求远。
荀轲既能看出墨家的问题，没道理想不通儒家自己的问题。
求五十步者，与求百步者，又有什么太大的区别呢？
明明荀轲也说出过“刑称罪责治，不称罪则乱”这种话，为何还要多此一举的抬出礼这种东西？
面对商的不解，准确的说应该是锋芒毕露的紧逼之态势，荀轲简简单单的回答道：“贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。”
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(本章完)