虽然周至依然听不懂彝语，但是不妨碍他体会这种悠远神圣的语言氛围。</p>
《勒俄特依》差不多可以算是彝族最重要的一部典籍，其在彝族的地位差不多等同于藏族的《格萨尔》和蒙古族的《江格尔》。</p>try{ggauto();} catch(ex){}
内容从“开天辟地”开始，依次接续上“创造生物”“支格阿龙系谱”“射日月”“洪水潮天”“选住地”等十几个部分。</p>
前一部分塑造了天神恩特古滋和支格阿龙等艺术形像描述了他们在创造天地万物中的神奇功绩想象奇特。</p>
后一部分幻想成分较少更接近于现实生活记叙了彝族先民进入凉山的迁徙路线和家支间的争讼。</p>
有的手抄本更是直接将自己的家族谱系接续到其后面将之从《全史》变成了《地方家族史》，由此演化出多个版本。</p>
它曲折形像地反映了彝族先民对大自然及其变化规律的探索和认识。也记载了相当丰富的彝族社会和历史内容，非常具有价值。</p>
“混沌演出水是一，浑水满盈盈是二，水色变金黄是三，星光闪闪亮是四，亮中偶发声是五，发声后一段是六，停顿后又变是七，变化来势猛是八，下方全毁灭是九，万物全殒尽是十，此为天地变化史。”</p>
和汉族的创世说差不多，里边还蕴含了朴素的哲学观念，而这些观念随着民族的发展，渐渐渗透到社会生活的方方面面，最后构成了民族文化特征。</p>
老赤日将药茶熬好，倒在大桶里，拎到了粮站门口的白色大饮水桶里。</p>
饮水桶也是新添的设备，也是吉克阿紫的建议，给过路的乡亲们提供干净的饮水，不用再喝生水了。</p>
做完这个，老赤日就叼上兰花烟斗，背着双手，带上黑龙，朝着山上的鸡场走去，顺带巡视水渠。</p>
现在的山乡已经变得清洁卫生了许多，家家户户门前门后都种起了樱桃和石榴，尤其是石榴，长势特别良好，好到都超出了山下农科院基地里专家们的预期。</p>
检查完水渠，老赤日最爱做的事情就是来到过山龙的最高处，用查尔瓦将身体一笼，蹲下来看着山下的整个联和乡。</p>
联和乡到九口乡的道路地基已经拓了两个月了，现在的路宽到可以错卡车。</p>
道路虽然还没有完全修好，但是道旁的电线杆却立起来了，电线也牵过来了，虽然和九口乡一样不大稳定，但是油灯和松明，却是用得着的次数越来越少了。</p>
对于属于“断头路尽头”的联和乡来说，自己儿子去县里开会回来传达，说这叫“特事特办”，别的乡里都没这待遇。</p>
这是叫乡亲们对农科院的专家们要听话，要尊敬，因为这些好处都是他们带来的。</p>
这半年以来，联和乡的变化实在是太大了。</p>
最大的变化，就是整个乡里的绿色变得多了许多。</p>
河滩空地上，轮作休耕的土豆地上，甚至已经长高的玉米地的间隙中间，都多了许多的草。</p>
那些草牛羊都特别爱吃，一种是黑麦草，一种是苕子。</p>
虽然肘子说苕子是牧草，但是很快大家发现苕子草的嫩尖，无论是汆汤还是炒来吃，都很清香可口，因此这道本来是喂养家禽家畜的牧草，现在也成了联和乡家家户户餐桌上的绿色蔬菜。</p></div>